闻如是：

一时佛在罗阅耆耆阇崛山中，与千 二百五十比丘俱，皆是罗汉，于生死以尽，垢 浊以索，所语如言，已脱于心度于智慧，其圣 已了，皆悉上士，所作已办離于重担，是即自 从所有已尽，其智已脱心即从计，除贤者阿 难。

佛告须菩提：“今日乐不？为诸菩萨说般若 波罗蜜。菩萨当从是学成。”

舍利弗心念：“今 须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜，自用力说 耶？持佛威神说乎？”

须菩提知舍利弗心所念， 便语舍利弗：“敢佛弟子所说法所成法，皆承佛 威神。何以故？佛所说法，法中所学皆有证，以 知便能有所成，辗转能相成教，于诸法随其 教。所以者何？怛萨阿竭所说无有异。若有仁 善欲学是法，于中终不诤。”

须菩提白佛言：“使 我为诸菩萨说般若波罗蜜，菩萨当从中成 菩萨。菩萨有字，为在何法而字菩萨？亦不见 法，有法字菩萨，亦不见菩萨亦不能得，亦不 见般若波罗蜜亦不能得。亦不见菩萨亦不 能得，亦不见般若波罗蜜亦不能得。何所有 菩萨当为说般若波罗蜜？说是时，菩萨闻之， 心不懈不怯不恐不难不畏。是故菩萨摩诃 萨以应般若波罗蜜，菩萨摩诃萨当作是学 般若波罗蜜，当念作是住，是为学。”

须菩提白 佛：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是学学， 其心不当自念：‘我是菩萨。’何以故？心无心，心 者净。”

舍利弗谓须菩提：“云何有心心无心？”

须 菩提语舍利弗：“心亦不有亦不无，亦不能得， 亦不能知处。”

舍利弗谓须菩提：“何等心，亦不 有心、不无心，亦不能得，亦不能知处者？”

须菩 提言：“从对虽有心，心无心。如是心亦不知者， 亦无造者，以是亦不有有心，亦不无无心。”

舍 利弗言：“善哉，善哉！须菩提！为佛所擧，作所擧 者，不妄空身。空身慧所说最第一。从是中菩 萨摩诃萨署，得阿唯越致擧名，终不复失般 若波罗蜜，菩萨摩诃萨以应中住。欲学声闻 道地，当闻般若波罗蜜，当学当持当守。欲学 辟支佛道地，当闻般若波罗蜜，当学当持当 守。欲学菩萨道地，当闻般若波罗蜜，当学当 持当守。所以者何？般若波罗蜜法甚廣大故， 菩萨摩诃萨所学。”

须菩提白佛：“我熟念菩萨 心不可得，亦不知处，亦不可见而可得，亦不 能及说何所是菩萨摩诃萨。般若波罗蜜亦不 能逮说菩萨字，字处无有处。如是字处，无所 止、无所住。作是说者，菩萨闻之，心不懈不倦 不恐不难不畏，以应阿唯越致。其畏无所住， 住以如是住，悉了知不复还。”

须菩提白佛：“菩 萨摩诃萨行般若波罗蜜，色中不当住痛痒 思想生死识，不当于中住想色住为行生死 识想，痛痒思想生死识住为行生死识。不当 行生死识。设住其中，不随般若波罗蜜教，不 为应萨芸若，为受色故。不当受色，以不受色， 为不受痛痒思想生死识。不受色者为非色， 不受痛痒思想生死识者为非识。复不受般 若波罗蜜，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。 复不受三昧字廣大所入，不受声闻、辟支佛， 乃至萨芸若都不受。所以者何？不当作想。若 作想，亦如外外小道。而有信于萨芸若，虽异 外道，未得解脱。虽不受色，亦受痛痒思想生 死识。以不受，亦未晓，尙未成，不见慧。亦不内 色见慧，亦不外色见慧，亦不异色见慧，亦不 内痛痒思想生死识见慧。亦不于外识见慧， 亦不于内外识见慧，亦不异识见慧。虽从信 欲得脱，欲知萨芸若事，于法而作限，谓为得 脱，以为得法。于法亦为无所得，亦未得脱，其 不以泥洹自贡高，是为菩萨摩诃萨般若波 罗蜜。所以者何？为不受色，为不受痛痒思想 生死识，亦不中道般泥洹，悉得十种力、四无 所畏、佛十八事不同。是故为菩萨摩诃萨般 若波罗蜜。复次，天中天！菩萨摩诃萨入般 若波罗蜜行者，当作是视：‘何所是般若波罗 蜜？在何所法？’了不能知、不能得处，是故为般 若波罗蜜。当作是念：‘菩萨摩诃萨闻是，不懈 不怯不恐不难不畏。’知是菩萨，以住不離般 若波罗蜜。”

舍利弗问须菩提：“何因菩萨摩 诃萨不離般若波罗蜜住。離色，色之自然。 痛痒思想生死识，识之自然。般若波罗蜜離， 般若波罗蜜之自然。”

须菩提语舍利弗：“離色 者，色之自然。痛痒思想生死识離，识之自然。 離般若波罗蜜，般若波罗蜜之自然。般若波 罗蜜自然，为離相故。相之自然，为離故。相自 然相，相之自然離相。”

舍利弗谓须菩提：“学是 者，为学萨芸若？”

须菩提言：“以学是者，为入萨 芸若。何以故？于诸法为无所入。菩萨摩诃萨 作是行者，便自致至萨芸若坐，是菩萨摩诃 萨般若波罗蜜萨芸若种。复次，舍利弗！菩萨 摩诃萨精进，作是语：‘我欲学。’设使行色为行 想，设想色行为行想，设生色行为行想，设 壞色行为行想，设灭色行为行想，设空色行 为行想，设我行立欲得为行想，痛痒思想生 死识灭为行想，识生行为行想，壞识行为行 想，识灭行为行想，空识行为行想，我行立欲 得为行想，是菩萨摩诃萨为反行想行。是 守行般若波罗蜜，为不行般若波罗蜜反作 想行，是菩萨摩诃萨无有护行。”

舍利弗问须 菩提：“菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜？不 行色行、不想色行、不生色行、不壞色行、不灭 色行、不空色行，不痛痒思想生死识行、不生 识行、不壞识行、不灭识行、不空识行，为行般 若波罗蜜。亦无见，亦无行，亦无见行无行，亦 不见亦不不行亦不无行，如是为不见。何以 故？一切法无所从来，亦无所持。是菩萨摩诃 萨于一切字法不受，是三昧无有边、无有极、无 所不入，诸罗汉、辟支佛所不能知。菩萨摩诃 萨随是三昧者，疾得阿耨多罗三耶三菩 得成至佛。”

须菩提承佛威神说是言时，菩萨 摩诃萨皆得受决。前过去怛萨阿竭自致阿 耨多罗三耶三菩时得成至佛，随是三昧者亦 不见三昧，亦不言：“我知三昧。”亦不念：“我三昧已。” 亦不想：“我坐三昧。”亦不言：“我三昧已。”随是法 者，都无有短。

舍利弗问须菩提：“何所菩萨摩 诃萨随是三昧行者，前过去佛得决时自致 成佛，可得见三昧处不？”

须菩提言：“不可得见。 善男子于三昧，亦不知，亦不晓，亦不了。”

“何以故 不知不了？”

则答言：“亦不得，亦无有三昧，亦不得 字。”

佛言：“善哉，善哉！须菩提！如我所说空身 慧。菩萨摩诃萨作是者，为随般若波罗蜜学， 是菩萨摩诃萨为学般若波罗蜜。”

舍利弗白 佛：“菩萨摩诃萨如是学，天中天！为学般若波 罗蜜？”

佛语舍利弗：“是菩萨摩诃萨为学般 若波罗蜜。”

舍利弗白佛：“如是者，为学何法？”

佛 语舍利弗：“菩萨摩诃萨为学无学法。何以故？ 法无所逮得，莫痴如小儿学。”

舍利弗问佛：“谁 能逮得法者？”

佛语舍利弗：“无所得，是故得。”

佛 言：“无所得法，莫痴如小儿学。谓有字不能得， 欲学习入法，适为两碍耳。亦不知，亦不见。法 若有法，以有便可得色，是故法不可知是为 知，亦不知亦不可见。若小儿痴，谓有身即不 解，便不信。以不解，中住，故曰小儿。”

舍利弗白 佛：“菩萨摩诃萨作是学，为不学萨芸若？”

佛语 舍利弗：“菩萨摩诃萨作是学，为不学萨芸若。 菩萨摩诃萨不作是学，为学萨芸若，以成萨 芸若。”

须菩提白佛：“若有问者，天中天！幻为学 佛得作佛？或时作是问，当何以报之？”

佛语须 菩提：“我故问，汝随所报之。于须菩提云何，幻 与色为有异乎？幻与痛痒思想生死识有异 乎？”

须菩提报佛言：“无有异。幻与色，天中天！无 有异。色是幻，幻是色。幻与痛痒思想生死识 等无有异。”

佛言：“云何，须菩提！所问等，不随法 从五阴字菩萨？”

须菩提言：“如是，天中天！菩萨 摩诃萨学欲作佛，为学幻耳。何以故？作幻者 持阴色，如幻无所有。色六衰五阴如幻。痛痒 思想生死识，皆空无所有，但有字六衰五阴 耳。”

须菩提白佛言：“若新学菩萨摩 诃萨闻是语，得无恐怖？”

佛语须菩提：“设使 新学菩萨摩诃萨，与恶师相得相随，或恐或 怖。设与善师相随，不恐不怖。”

须菩提白佛：“何 所菩萨摩诃萨恶师？当何以知之？”

佛语须 菩提：“其人不尊重摩诃般若波罗蜜，教人弃 捨去，远離菩萨心，反教作想令学杂经，随杂 经心邪喜乐，教学馀经声闻若辟支佛事， 卷卷令讽诵之。为说魔事魔主行壞败菩萨， 为种种说生死勤苦，言：‘菩萨道不可得。’是故 为菩萨摩诃萨恶师。”

须菩提白佛：“何所是菩 萨摩诃萨善师？当何从知之？”佛语须菩提： “其人尊重摩诃般若波罗蜜，稍稍教人令学 成，教语魔事，令觉魔、令远離诸魔。是故菩萨 摩诃萨，摩诃僧那僧涅，摩诃衍三拔致谛。是 为菩萨摩诃萨善师。”

须菩提问佛：“何因菩萨 名为菩萨？天中天！”

佛语须菩提：“学诸经法，悉 晓了于诸法无所著，尔故字为菩萨。”

须菩提 复问佛：“悉晓知诸经法，尔故字菩萨。何以故 复呼摩诃萨？”

佛语须菩提：“摩诃萨者，于天上天 下最尊，尔故字为摩诃萨。”

舍利弗白佛：“我亦 乐闻。何以故为摩诃萨？”

佛语舍利弗：“乐闻者， 当为若说之。摩诃萨者，悉自了见、悉了知，一 切人世间所有悉了知，人寿命悉了知，悉了 知著断之事，便能随人所乐为说法，以是故 名为摩诃萨。”

须菩提白佛：“摩诃萨者，天中天！ 以得摩诃萨字。设菩萨心，无有心与心等者， 无有能逮心者，诸罗汉、辟支佛所不能及，心 无所著心。何以故？是萨芸若心故，用无有馀 故。以是心无所著，是故号为摩诃萨。”

舍利弗 问须菩提：“何因菩萨心无所著？”

须菩提：“心无 所思，故无所著。”

分耨文陀尼弗白佛：“何因摩 诃萨摩诃萨者？何所菩萨为摩诃僧那僧涅？ 摩诃衍者，大乘。三拔谛三拔谛者，等住。”

佛言： “是菩萨即为摩诃萨。”

须菩提白佛：“摩诃僧那 僧涅者，何因菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅？”